Себертатарлар Ермакка һәйкәл куюга каршы (ВИДЕО) / Татары Сибири выступили против установки памятника бандиту Ермаку

9497277E-6050-4AD2-BAA6-5D12A1F69E55_cx0_cy7_cw0_w443_h249Төмән шәһәр думасы депутаты Альбина Селезнева Ермакка һәйкәл кую эшләрен башлап җибәргән. Себертатарлар моңа каршылык белдерә.

Төмәндә янә Ермакка һәйкәл кую мәсьәләсе куера. Аны Төмәннең «Тура» бистәсеннән (халык арасында атамасы «Лесобаза») шәһәр думасы депутаты Альбина Селезнева күтәреп чыккан. Таләпләрен дәлиллерәк итү өчен шул тирәдә яшәүче халыктан имзалар да җыялар.

Селезнева «2016 елның 22 маенда Чимги-Тура астыннан (Төмәннең элекке исеме) Ермак дружинасының Тубылга таба йөзеп китүенә 435 ел тула» дип белдереп, Төмәннең шәһәр төзелеше һәм җир мөнәсәбәтләре департаменты башлыгы Руслан Кухаруктан һәйкәл өчен урын сораган. Төмәндәге татар активистлары белдерүенчә, һәйкәлнең нигезен дә әзерләп куйганнар инде.

Әлеге хәл татар җәмәгатьчелегендә ризасызлык тудырды. Милли лидерлар Искер шәһәренә яу белән килгән, Себер ханлыгын җимерүдә катнашкан Ермакка һәйкәл Төмән өлкәсенең бер генә җирендә дә булмаска тиеш дип белдерә. Активистлар Ермакка һәйкәл куелса «себертатарларның милли хисләре түбәнсетеләчәк» ди һәм бу идея белән чыкканнарны бар милләтләргә дә «толерант булырга» чакыра.

Төмән шәһәре депутаты, Төмәннең себертатар милли-мәдәни автономиясе рәисе Динар Абукин әлеге мәсьәләне өстәл янына утырып, һәр якның да фикерләрен тыңлагач кына уңай хәл итәргә мөмкин дип әйтә. Әлегә бу мәсьәләдә Төмән өлкәсендәге татарларның милли-мәдәни автономиясе җитәкчелеге дә, өлкә татар конгрессы вәкилләре дә дәшми.

Селезнева сүзләренчә, Ермакка һәйкәл куелу Русияне җиңелмәс итәчәк. «Миңа Русиянең һәр ватандашы – безнең кардәшебез, чөнки безнең рухыбыз бер дип әйтимме, без Русияне сакларга, ул җиңелмәс булсын өчен кулыбыздан килгәннең барсын да эшләргә тиешбез», ди. Ул үзенең сугышчан рухтагы казак кызы булуын да искәртеп уза.

Ермакка һәйкәл куярга теләгән урыннар элекке заманнарда халык арасында «Казаклар болыннары» («Казачьи луга») дип аталган. Янәсе, Селезнева сүзләренчә, анда үз вакытында Ермак һәм казаклар туктап торган.

«Барыбыз да тарихны бик яхшы беләбез», дип сөйләгән бу ханым Ермакны «ул теләсә кем булырга мөмкин, үзбәкме, татармы, урысмы – монсы мөһим түгел», дип тә әйтә. Аның фикеренчә, иң әһәмиятлесе – Искергә (Себер ханлыгы башкаласы) яуга чыккан дружина башлыгы булган. Һәм аның походы ярдәме белән Себер Төмәннән алып Камачаткага кадәр Русиягә «кушылган».

Төмән тарихчыларының Селезневага биргән мәгълүматларына күрә, 1700 елларда гына бу урыннар урыс казаклар яшәгәнгә һәм анда печән чапканга «Казачьи луга» дип атала башлаган. Түрә Селезнова, бәлки бу сүз элегрәк тә кулланылгандыр дип, тарихны да шик астына куя.

Селезнева 2011 елда ук Төмәндә Ермак исемен беркетеп кую мәсьәләсен күтәрә башлый, «Тура»дагы бакчага аның исемен бирү тәкъдиме белән чыга, әмма ул вакытта бу бистәдә яшәүче рус милләтеннән булган берәү өлкә хакимиятенә шикаять яза һәм эшләр тукталып тора.

Русиядә «Ермак» фильмы төшерелә башлагач (1986-1996 еллар) Әнәс Гаитов җитәкчелегендәге себертатар активистлары кинода җирле халыкны кимсеткән һәм тарихи дөреслекне бозып күрсәткән урыннар булмаска тиеш дип протест белдергәч, режиссерлар аларның сүзен исәпкә алган иде.

azatliq.org

* * *

В Сибири разгорается скандал на почве отношения к истории и неуважения национальных чувств проживающих в ней народов. Инициаторами его, как часто бывает в подобных случаях, стало т.н. «казачество» (не запрещено в России как террористическая организация), представители которого предложили установить в Тюмени памятник завоевателю Сибири Ермаку.

Предложение вызвало жесткую и закономерную реакцию со стороны татарской общественности Сибири. Так, депутат Депутат Городской думы Тюмени Динар Абукин, представляющий в ней национально-культурную автономию сибирских татар, заявил, что установление памятника приведет к расколу в обществе, потому что сибирские татары как коренной народ воспринимают Ермака «как разбойника и захватчика». Другой представитель татарской общины города Максим Сагидуллин заявил, что татары не намерены терпеть памятник Ермаку, более того, обещал устроить акции протеста татар, если он будет установлен. Широкий резонанс эта тема вызвала среди татар Тобольска и других городов Сибири, которые также недоумевают в связи с данной провокационной инициативой. 

В администрации города об этой инициативе высказались осторожно, сказав, что это проект т.н. «казачества», а не государство.

Отметим, что в Америке, которая не кричит на весь мир о том, что является многонациональной страной, уже несколько десятилетий как всячески оберегают чувства ее коренного населения — индейцев. Белые американцы признали свою вину за геноцид коренных жителей Америки и как могут пытаются его исправить. Поэтому представить себе в наши дни установление в местах проживания индейцев памятника лидерам белых колонистов, которые вошли в историю уничтожением индейцев, просто невозможно. В России же на полном серьезе предлагают установить памятник палачу коренного населения Сибири Ермаку, с той лишь разницей, что в отличие от индейцев, чья история пока плохо изучена, Сибирское ханство на момент вторжения пьяных банд Ермака, высланного царем из Московии, была развитой городской цивилизацией.  

golosislama.com

Просмотров: 1101

7 комментариев

  1. Ислам Холматов, не согласен с Вами.
    Нация является коренной независимо от того, проиграла ли она войну или нет. Татары жили в Сибири издавна, это их давняя Родина, а русские туда пришли как завоеватели. Поэтому полагаю, что именно татары (наряду со многими другими сибирскими народами) являются коренным народом Сибири.
    Вы не правы и в следующем Вашем утверждение: «… если бы татары когдато захватили Москву они бы большинство церквей сделали мечетями…».
    Татары неоднократно захватывали Русь, многие города, в том числе и Москву.
    Например, в 1382г. Москву захватил хан Тохтамыш, а великий герой Дмитрий Донской трусливо бежал от хана.
    В 1571г. Москву захватил хан Девлет-Гирей, и другой великий герой царь Иван Грозный также трусливо бежал от хана. В связи с чем хан Девлет-Гирей писал Ивану Грозному (для хана Девлет-Гирея вовсе не «Грозному», а «Трусливому и Бесстыдному»): «Жгу и пустошу все из-за Казани и Астрахани, а всего света богатство применяю к праху, надеясь на величество божие. Я пришел на тебя, город твой сжег, хотел венца твоего и головы; но ты не пришел и против нас не стал, а ещё хвалишься, что-де я московский государь! Были бы в тебе стыд и дородство, так ты б пришел против нас и стоял».
    Однако, история говорит, что у татар-завоевателей был совсем не такой менталитет, как у русских-завоевателей: население не истреблялось, а облагалось данью, культура и, тем более, церковь не уничтожались. Церковь и любая вера, в том числе православная, жестко и даже жестоко охранялись татарскими ханами – под страхом смертной казни.
    Так что, у татар многократно была реальная возможность искоренить Христианство на Руси и ввести Ислам, но им это и в голову не пришло! Не такое у них было воспитание и мировоззрение. За что и поплатились. Прямо как в русской пословице: не делай добра – не получишь и зла.
    Чтобы не быть голословным, специально приведу выдержки из статьи именно православного игумена Кирилла, размещенной в интернете:
    сайт: http://ruskline.ru/analitika/2014/02/13/russkaya_cerkov_v_period_mongolotatarskogo_iga/
    Русская Церковь в период монголо-татарского ига
    Игумен Кирилл (Сахаров), Русская народная линия
    13.02.2014
    …Монголо-татары были язычниками. Наряду с почитанием высшего Бога, они поклонялись идолам, солнцу, луне, теням умерших ханов и предков. Они руководствовались Книгой Запретов («Яса»), составленной Чингисханом. В этой книге предписывалась веротерпимость, уважение ко всем религиям, необходимость бояться богов других народов. Для монголо-татар была характерна смесь верований. Ханы принимали участие в богослужениях, проводимых служителями разных культов.
    …В 1313 году при хане Узбеке Золотая Орда приняла ислам, после чего стала относиться с фанатичной нетерпимостью к другим религиям (!!!!!!???). Ханы выдавали русским князьям и митрополитам ярлыки — грамоты, в которых указывались права и льготы. До нашего времени сохранилось семь таких ярлыков.
    Первый ярлык, который получил митрополит Кирилл II, освобождал русское духовенство от всех податей и повинностей. Под страхом смерти запрещалось оскорблять Православную Церковь и веру.
    Митрополит Петр получил от хана Узбека ярлык, согласно которому все судебные дела над духовенством, вплоть до уголовных, подлежали ведению митрополита.
    … В 1261 году в столице Золотой Орды Сарае была учреждена православная епархия. Идея учреждения епархии принадлежала не митрополиту Кириллу, а хану.
    …Русская Церковь при монголах имела привилегии с той целью, чтобы духовенство «молилось о хане и всем его племени безпечально». Цель была задобрить Русскую Церковь. В этот период мы видим расцвет русской святости.
    …Когда сын хана Чанибека Бердибек хотел обложить данью Церковь, святитель Алексей через Тайдулу добился отказа от этого намерения.
    Так что, Ислам Холматов, хоть татары многократно захватывали Москву и всю Русь, ОНИ НИ ОДНОЙ ЦЕРКВИ НЕ СДЕЛАЛИ МЕЧЕТЬЮ. А вот русские большинство мечетей разрушили и истребили сотни тысяч татар, принудительно заставляли татар принимать христианство. А тех, кто отказывался принимать христианство, топили, жгли, сажали в тюрьмы, облагали дополнительными налогами, отнимали детей и т.д.

    Чтобы не быть голословным, вновь приведу несколько выдержек из научной работы Грекулова Е.Ф.

    Автор: Грекулов Е.

    ПРАВОСЛАВНАЯ ИНКВИЗИЦИЯ В РОССИИ:
    Глава V. Насильственное насаждение православия среди народностей России

    20.12.2005 Книги/Инквизиция
    Самодержавие — этот, по словам В. И. Ленина, «самый реакционный и варварский строй»1, проводило среди народов окраин России политику национально — политического, социального и культурного угнетения. Верной помощницей самодержавия в его реакционной политике на окраинах была православная церковь. Угнетение нерусских народов, их русификация, а также колониальные захваты сопровождались насильственным обращением населения в православие. Это было одним из средств колониальной политики самодержавия.
    Еще в XIII-XIV ее. новгородские выходцы, утверждая свою власть в Вятском крае, насаждали христианство мечом и огнем, не останавливаясь перед уничтожением местных народов, не желавших креститься. Делалось это при помощи духовенства, следовавшего за завоевателями в новые места. Грамота 1452 г. митрополита Ионы вятскому духовенству красноречиво рассказывает, как внедрялось христианство среди нерусских народов Вятского края. Священники, по признанию митрополита, перемучили много людей, переморили, в воду пометали, сжигали в избах мужчин, старцев и малых детей, выжигали глаза, младенцев сажали на кол и умерщвляли. Расправляясь с такой жестокостью с нерусскими народами, не желавшими креститься, инквизиторы угрожали им еще «великой опалой» от государя и «конечным извержением без милости» от церкви. Митрополит не осуждал духовенство за зверскую расправу с нерусскими народами.
    В Казанском крае христианизация началась со второй половины XVI в., вскоре после завоевания Казани здесь были основаны монастыри. Над татарами, противившимися крещению, совершалось дикое насилие: их сажали в тюрьмы, у них отбирали земли, их выселяли из деревень, заставляли жениться на русских женщинах, держали в цепях. При этом церковники не скрывали, что их цель — «народ от татарской веры отучить и остращать».
    Насильственное крещение проводилось при колонизации Поволжья и Сибири в XVII в. Правительство вместе с духовными властями стремилось привлечь на свою сторону феодальную верхушку, обещая ей в случае крещения разные льготы. У мурз, не желавших креститься, отбирались поместья с православными крестьянами, они лишались права распоряжаться ими. Крестьянам при переходе в православие предоставлялись некоторые льготы на шесть лет. Упорствующих превращали в крепостных.
    Крестьяне пытались жаловаться на притеснения со стороны помещиков и духовенства, но за «челобитья» их заключали в тюрьмы, били кнутом, убивали. В свою очередь и крестьяне, борясь с насильственной христианизацией, разрушали монастыри и церкви, избивали наиболее ненавистных им священников, некоторых даже убивали, поднимали массовые восстания.
    В Сибири среди остяков и вогулов огнем и мечом действовал сибирский митрополит Филофей Лещинский. Этот инквизитор разрушал нехристианские кладбища, рубил и сжигал капища, возводя вместо них часовни, силой обращал сибирские народы в православие, угрожая в случае отказа смертью. Вогулы и остяки отвергали попытки церковников задобрить их льготами по уплате ясака и подарками. «Лестью хотите отвратить нас от древней нашей веры, разорить и уничтожить нас, — говорили они. — Головы свои положим, но этого не допустим»3. Несмотря на сопротивление местных народов, Филофей обратил в православие свыше 40 тысяч человек. В качестве одной из приманок для крещения применялось освобождение новокрещен от наказания за совершенные ранее проступки. Например, в 1723 г. за нежелание принять участие в переписи марийцы были приговорены к нещадному наказанию. Чтобы избежать наказания, 545 крестьян — марийцев согласились креститься4. Однако крестьяне — новокрещены не хотели посещать церкви, выполнять церковные обряды. В ответ на жесточайшие наказания крестьяне сжигали церкви и дома священников, поднимали восстания. Таковыми были, например, восстание башкир 1704-1708 гг., слившееся с булавинским восстанием 1707-1708 гг., восстание березовских вогулов и остяков 1707 г. и др. Восстания потерпели поражения, и многие башкиры и другие народы нерусской национальности, захваченные в плен, были приговорены к смерти. Спасая свою жизнь, башкиры и другие народы соглашались перейти в православие. За обратный же переход в мусульманство их сжигали на кострах как вероотступников.
    В 1735г. в районе Екатеринбурга на Урале вспыхнуло восстание башкир, вызванное социальным гнетом и насильственным крещением. После разгрома восстания многие участники были казнены, многие сосланы в каторжные работы, башкирские деревни были разорены до основания. Расправляясь так жестоко с восставшими, правительство и церковь обещали пощадить жизнь тем из них, кто примет православие. Многие восставшие шли на это, хотя продолжали относиться враждебно к православию и его служителям. Среди крестившихся поневоле был и башкир Тойгильда Жуляков, вскоре перешедший вновь в мусульманство. Тойгильду обвинили в том, что он, приняв мусульманство, «богу, закону его… учинил великое противление и ругательство». Его привезли в Екатеринбург, и здесь, на площади, по распоряжению главного командира уральских, сибирских и казанских заводов В.Н. Татищева, на страх другим в присутствии всех новокрещен сожгли. Детей Тойгильды наказали розгами и раздали в русские семьи. В июне 1740 г. за переход в мусульманство сожгли известного рудознатца казака Исаева. Перед смертью он заявил, что знает, где находится серебряная руда. Это ему не помогло: в назидание другим Исаев был сожжен6.
    В башкирских восстаниях 1745 и 1755 гг. против феодально-крепостнического гнета, осложненного еще национальными притеснениями, также наблюдался протест против насильственной христианизации. В воззваниях предводителя восстания 1755 г. Батырши указывалось на невыносимое положение мусульман, на тяжелые условия работы на заводах. Батырша призывал насильственно крещенных башкир выступать заодно с «истинными мусульманами»7.
    Для расширения миссионерской деятельности православной церкви в 1738 г. при свияжском Богородицком монастыре была организована Новокрещенская контора. Она ставила своей целью «умножение христианского закона» среди мусульманского населения Поволжья «для вятщего утверждения в вере». Это была настоящая инквизиторская организация. Наделенная большими полномочиями, контора насаждала православие среди народов нерусской национальности не стесняясь в средствах. Новокрещенская контора действовала до 1764 г., т.е. 26 лет, и за эти годы вызвала всеобщую ненависть и возмущение. Посылаемые в татарские и башкирские деревни священники-миссионеры, эти, по словам В. И. Ленина, «жандармы во Христе» под видом «спасения неверных душ» проводили политику угнетения нерусских народов. Они заставляли их креститься, подвергали смертельным побоям, разоряли их хозяйства, а доносчиков награждали. Руководивший Новокрещенской конторой архимандрит Сильвестр старался оправдать кровавый террор, проводившийся его инквизиторами. Но возмущение деятельностью Сильвестра было так велико, что Синод был вынужден назначить вместо него другого. Не лучше был и новый инквизитор Лука Конашевич. Он разрушал татарские мечети, на их месте строил церкви, подвергал татар-мусульман жестоким наказаниям, заточал в тюрьмы, разорял их дома и деревни. Синод поддерживал своего ставленника, проклиная мусульман и мусульманское учение, называя Магомета «самым студным лживым пророком» (указ от 24 декабря 1750 г.). Деятельность Луки Конашевича вызвала глубокое возмущение. Татары писали в своих жалобах, что если их будут и дальше принуждать креститься, они оставят свои дома и деревни и уйдут в леса. Луку Конашевича перевели в Белгород епископом, но память об этом жестоком инквизиторе осталась надолго. В народном предании рассказывается, что Лука Конашевич стремился всех татар превратить в русских и что по жалобе татар министры осерчали на него и сослали в Сибирь8.
    Не меньшее возмущение вызвала деятельность другого представителя Синода, стоявшего во главе Новокрещенской конторы, епископа Дмитрия Сеченова. Татары и башкиры жаловались, что Сеченов силой принуждал их креститься, погружая в купель связанными, держал многих в тюрьме под караулом в кандалах и колодках и подвергал мучительным побоям. Действуя на основании указа Синода от 14 февраля 1743 г., Сеченов сжигал мусульманские кладбища и молельни, разорял крестьянские дома, рубил в них окна и двери, выламывал печи. В результате крестьяне пришли «в конечное разорение». С такими же жалобами обращались чуваши Ядринского и Курмышского уездов на инквизитора игумена Неофита, на курмышского протопопа Куприяна и др.9, но эти жалобы успеха не имели: Синод своих инквизиторов не давал в обиду. Действуя огнем и мечом, Сеченов за один год сумел обратить в православие свыше 17 тысяч татар. Его перевели в Нижний Новгород, и здесь за четыре года он заставил принять православие более 30 тысяч человек. За свою «деятельность» и за поддержку Екатерины II во время дворцового переворота этот инквизитор был щедро награжден: он получил в личное владение тысячу душ крепостных, богатые денежные подарки и стал первоприсутствующим членом Синода10.
    Центром насильственной христианизации татар был также казанский архиерейский дом, которому в середине XVIII в. принадлежало до четырехсот населенных пунктов.
    Пропаганда ислама и тем более обращение в мусульманство запрещались под страхом смерти. Нельзя было строить новые мечети, старые же разрушались. Только при епископе Луке Конашевиче за 1738-1758 гг. из 536 мечетей Казанской губернии было разрушено 418. В Сибири из 133 мечетей осталось 3511. Детей татар и башкир, обратившихся в ислам, отбирали у родителей и раздавали новокрещенам. На татар и чувашей миссионеры напускали воинские отряды — «обжорные команды», которые разоряли их постоями, чинили всяческие обиды.

  2. Я считаю если татары когда проиграли войну, они уже не становятся титульной нацией на Сибири, если бы татары когдато захватили Москву они бы большинство церквей сделали мечетями ставили бы памятники своим героям и русским бы это не нравилось, но татары бы их не слушали

  3. Куйсыннар һәйкәл нәрсә булган, татарларга бик файдалы була, татарлар гел искә алырлар ятлар дәүләтендә яшибез дип.

    • Тоже верно, Илнар эфэндэ.
      Но у нас таких памятников, «һәйкәл», и не только скульптурных, и так много — «на каждом шагу».

  4. Я против установки памятника бандиту, разбойнику, местному «конкистадору» Ермаку, как и против установки памятника Ленину, организовавшему Октябрьский военный переворот против законного правительства, начавшему гражданскую войну, истребление духовенства, интеллигенции, казачества, организовавшему страшный террор, снос памятников выдающимся личностям в истории нашей страны, голод и т.д..
    Я за установку памятника жертвам Ермака и его банды и правдивое описание кровавых грабительских деяний Ермака в исторической литературе и учебниках..
    Из Википедии:
    «Также вероятна дореволюционная (до 1917 г.) версия о тюркском или монгольском происхождении имени (прозвища) Ермака. Согласно сведениям донского историка Е. П. Савельева на тюрко-монгольском наречии слово «Ирмак» означает стремительно бьющий ключ (река Кызыл-Ирмак — стремительно бьющий красный ключ), а на татарском глагол ярмак означает рассекать, разрубать, раскалывать. Ермэк или Эрмек, произносимое в народном говоре как Ермак, на монгольском языке означает холостяка, чуждающегося семейной жизни. В пользу этой версии прозвища Ермака, образованного от тюркского имени, приводятся доводы о том, что это имя существует до сих пор у татар, башкир и казахов, но произносится как «Ермек» — забава, веселье. Кроме того, мужское имя Ермак («Ырмаг») встречается у алан-осетин, широко населявших донские степи вплоть до XIV столетия».

  5. Опять поднята, как-то затихнувшая идея водружения памятника Ермаку, который был типичным разбойником, долгое время был в опале царским властям, но потом откупился щедрыми дарами в виде пушнины и других ценных вещей добытых путем разбоя местных аборегенов. Постановка памятника Ермаку в Тюмени, стоительства казачьего комплекса в г. Булгаре это звенья одной цепи.

  6. Шовинистик көчләр татар җирләрендә:Себердә башкисәр Ермакка һәйкәл куеп ,ә Изге Болгар шәһәре янына исерек казаклар авылы төзеп,татар җирләрен махсус пычратырга телиләр.Боларга юл куярга ярамый!

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Можно использовать следующие HTML-теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>