Вокруг планов казанской митрополии РПЦ

Среди 15 городов РФ с населением более 1 миллиона человек Самара занимает 1 место по обеспеченности православных типовыми постоянно действующими церквями, Казань — 2 место

Мусульманская общественность республики продолжает с возмущением обсуждать планы казанского митрополита Феофана по интенсивному строительству церквей в Казани, озвученные им в ноябре. Активисты также выступают за отмену решения о воссоздании собора в центре Казани. Эти вопросы поднимались и на предновогодней встрече Президента РТ Рустама Минниханова с журналистами. Рассмотрим проблему церковного строительства в Казани на основе статистики и реальных интересов города и республики.

Митрополит Феофан заявляет, что согласно нормам, принятым РПЦ, в городах одна церковь должна приходиться на 20 тысяч верующих, и, что «Казани до этого еще далеко». Простейшие подсчёты показывают, что это не соответствует действительности.

В Казани показатель не более 20 000 потенциальных прихожан на одну церковь уже достигнут и превышен, считая всех этнических православных, начиная с младенцев.

В Казани на начало 2015 года было 1205 тысяч жителей. Этнические православные — русские, чуваши, украинцы, крящены и другие, согласно переписи 2010 года, составляют почти ровно половину жителей города. Значит потенциальных прихожан церквей Казани около 600 тысяч человек. Согласно данным сайта Татарстанской митрополии, в городе 45 действующих храмов РПЦ, не считая монастырских. В их числе 29 церквей, 2 храма при больницах, 8 «приходов не имеющие типового храма», 6 часовен. С церквями и часовнями монастырей в Казани около 56 действующих православных храмов. Из 8 приходов «не имеющих типовых храмов», фактически, по сведениям этого и других православных сайтов: в одном построена и действует новая церковь, в другом церковь полностью обновлена, в третьем построен и действует храм при больнице, в 1-2 строительство новых на завершающей стадии. Таким образом, даже не считая монастырские, больничные и имеющие «нетиповые» здания приходы, действующих церквей в городе минимум 31, что соответствует оценке самого митрополита Феофана – «чуть больше тридцати». Таких недостроенных, «нетиповых», больничных, тюремных храмов в некоторых крупнейших городах более половины. Фактически, можно считать число действующих церквей в Казани более 40. Но, даже считая количество церквей по минимуму — 31, на 1 действующую церковь в Казани приходится приблизительно 19450 потенциальных прихожан.

Чтобы выяснить, насколько хорошо Казань обеспечена храмами по сравнению с другими крупными городами России, рассчитаем число потенциальных прихожан на одну действующую церковь в городах с населением свыше 1 млн. жителей. Данные о числе православных храмов взяты или подсчитаны в основном на сайтах соответствующих митрополий и епархий РПЦ, частично на других справочных Интернет-ресурсах.

При расчёте учтены только типовые, отдельно построенные постоянно действующие церкви и соборы. Не учитывались часовни, храмы в выделенных, временных помещениях, монастырские, при учреждениях, домовые, тюремные церкви, молельные дома. Несмотря на запутанность статистики, сложность подсчёта церквей, и возможные в связи с этим неточности, рассчитанные значения позволяют сравнить развитость церковной инфраструктуры РПЦ в городах-миллионерах РФ. Каковы же итоги?

Среди 15 городов РФ с населением более 1 миллиона человек Казань занимает 2 место по обеспеченности православных типовыми постоянно действующими церквями.

Если же численность православных разделить на общее количество православных храмов, включая часовни, монастырские и другие, Казань будет на 1 месте по обеспеченности православных храмами.

Ниже приведены таблица и диаграмма числа потенциальных прихожан (этнических православных) на одну постоянно действующую типовую церковь в городах-миллионерах.

Религиозный и культурный облик Казани волнует татарскую общественность во всем мире. Казань для нас исторический, политический, культурный и религиозный центр. Мы не можем допустить превращения Казани снова в обычный русский город, застроенный церквями.

Как показывает жизнь, большинство жителей России, хотя и уважают религиозные чувства своих друзей, соседей, коллег, знакомых, в то же время не хотят тесно соприкасаться с чужой религией. Большинство русских категорически против строительства мечетей в районах, где они живут. Отсюда отказы местных властей под надуманными предлогами в строительстве мечетей в Москве и во многих других российских городах. Несомненно, подобные же чувства неприятия татары и другие мусульманские народы испытывают по отношению к церквям, несмотря на то, что культура межконфессиональных отношений в Казани намного выше, чем в Москве.

Более того, как показали дошедшее до столкновений, протесты против строительства церкви в Москве в Лосином Острове летом 2015 года, закончившиеся его отменой, — даже значительная, нерелигиозная часть русских также недовольна слишком активным церковным строительством, особенно когда оно затрагивает их привычные места отдыха.

У нас в Поволжье есть многовековой опыт мирной и добрососедской жизни мусульман и христиан. Но в дореволюционный период (также как до сих пор во многих странах мира), они жили рядом, но раздельно — в своих национальных и конфессиональных общинах — в отдельных селениях или разных частях городов. Центрами таких общин были, как правило, мечети или церкви. Повсеместное смешанное проживание представителей разных народов и конфессий стало возможным после подавления религии в советский период и переход к чисто светскому обществу. Одним из главных условий гармоничного соседства мусульман и православных в таких городах, как Казань, Уфа, Набережные Челны, остаётся низкая религиозность – лишь несколько процентов жителей соблюдают религиозные традиции, остальные проявляют себя как верующие только в дни больших религиозных праздников.

В последние годы в столице и многих крупных городах России начато массовое строительство церквей, при фактическом запрете строительства мечетей в большинстве из них. Это вызывает сильное недовольство мусульман. При появлении новой церкви рядом с их домом, большинство представителей иных конфессий будут испытывать дискомфорт и раздражение, и многие предпочтут переехать. Поэтому нельзя строить культовые здания в обжитых кварталах. Наиболее разумным решением было бы выделять зоны для создания крупных исламских и православных центров на окраинах городов, или закладывать культовые здания в проект на этапе проектирования новых районов.

Роль религии в нашем обществе в ближайшие годы будет расти, и это неизбежно. Для татар и башкир, особенно выросших в городе, частично или полностью утративших родной язык и традиции, ислам становится снова основой их национального самосознания, самоидентификации. Русские же, несмотря на доминирование русского языка в России, сильнее других народов РФ утратили связь со своей традиционной культурой прошлых веков, и православие в постсоветский период во многом заменило им утраченные традиции.

В условиях усиления роли религии в обществе активизация строительства церквей в Казани, попытки усиления влияния, проникновения церкви во все сферы жизни города и республики, особенно в школы, ведут к росту напряжённости в отношениях мусульман и православных и межконфессиональным конфликтам.

К началу XXI века в Казани сложилось относительное равновесие между двумя религиями – и по составу населения, и по числу культовых зданий. Но в центре города церкви по-прежнему преобладают, и многое ещё надо сделать, чтобы вернуть Казани национальный, мусульманский, колорит. Сложившийся в последние годы образ Казани, как города, в котором гармонично сосуществуют ислам и православие привлекает сюда многих – и россиян, и иностранцев, и мусульман, и христиан. Это приносит городу и его жителям реальную пользу. Превращение Казани в третий туристический и культурный центр РФ, экономическое сотрудничество со многими западными и мусульманскими странами приносит инвестиции и новые рабочие места. Этот образ сейчас очень востребован в мире, т.к. многие города и страны, в которых веками мирно сосуществовали ислам и христианство, из-за внешнеполитических факторов стали ареной войн или противостояния. Его сохранение, развитие и использование выгодно не только Татарстану, но и Российской Федерации в целом.

Как считают многие, строительство нового собора рядом с казанским Кремлём и активизацию церковного строительства может разрушить хрупкий баланс ислама и православия в Казани.

И ещё один возмутительный для татарской общественности факт: разрушенный в 1930-годы и планируемый к восстановлению собор был воздвигнут в XVI веке на месте разрушенной мусульманской Казани.

Итак, повторим аргументы против массового строительства церквей в Казани:

- Планы строительства собора и множества новых церквей в Казани воспринимается татарской мусульманской общественностью как попытка добиться доминирования православия в городе и республике, сильно раздражают мусульман, ведет к обострению межконфессиональных отношений.

- Казань один из наиболее обеспеченных храмами крупных городов РФ, и полностью соответствует нормам, озвученным РПЦ – не более 20 тысяч верующих на 1 церковь.

- Это способно сломать хрупкий баланс двух религий, и образ города, гармонично сочетающего мусульманскую и православную культуру, приносящий реальную пользу городу, и делающий его узнаваемым в мире.

Сравнительное состояние православной инфраструктуры в Татарстане

Надо сказать, что предпосылки для возникновения противоборства между татарской общественностью и РПЦ вокруг строительства новых церквей и ряду иных вопросов были созданы задолго до назначения митрополита Феофана в Казань. Начиная с 2011 года несколько так называемых экспертов-исламоведов, по заказу и поддержке влиятельных сил из Москвы, вели в федеральных СМИ информационную компанию по дискредитации Татарстана и его руководства. Особенно активно эта компания шла в 2012-2013 годах, когда руководителем казанского филиала РИСИ был Р. Сулейманов. Одним из главных обвинений в адрес властей республики были утверждения о исламизации, притеснении русских и православия в Татарстане, недостатке и плохом состоянии церквей.

Главной целью дискредитации республики тогда было даже не только, и не столько ослабление позиций руководства и элиты Татарстана, а в целом ликвидация остатков федерализма в России, оплотом которой была и остаётся республика.

Назначение руководством РПЦ в Казань митрополита Феофана, известного активным продвижением православия, вместо избегавшего вовлечения в политические игры митрополита Анастасия, можно считать одним из последствий той компании.

Отстаивание прав республики, закреплённых в Конституции РФ (борьба за сохранение национальной школы, наименования «Президент РТ»), крайне раздражает многих московских политиков. Снова активизировались попытки дискредитации Татарстана. Несомненно, и в будущем, при любых удобных случаях, в различных СМИ будут появляться накопленные годами лживые утверждения об исламизации и «дискриминации православных» в Татарстане. Поэтому, хочу привести некоторые дополнительные факты, касающиеся положения РПЦ в республике.

На ноябрь 2015 года в Татарстане, по данным сайта Татарстанской митрополии, было 340 приходов, из них 25 созданы за период с мая 2014 года. Всего в республике 481 православных объектов. В среднем по Татарстану на 1 приход — около 5300 этнических православных. По России в среднем по сведениям на 2013 год было около 7000 прихожан на 1 приход.

Утверждая об исламизации республики и притеснения православия в Татарстане, в качестве аргумента часто приводили факт, что мечетей в республике в 3-4 раза больше, чем церквей. Посмотрим на историю этого вопроса.

В начале ХХ века в Казанской губернии, включавшей в себя большую часть современного Татарстана, Чувашии и Мари Эл, на 1,55 млн. православных насчитывалось около 740 церквей, а на 0,6 млн. татар-мусульман – около 1150 мечетей. Следовательно 1 мечеть приходилась примерно на 500 мусульман, а 1 церковь – на 2000 православных. В Уфимской губернии для 53 % мусульманского населения мечетей было почти в 4,5 раза больше: 1555 против 349 церквей. Если мечети строились и содержались полностью на средства мусульманских общин, то церкви — бедные сельские приходы, частично финансировались государством, и оно не было заинтересовано в излишнем росте их количества.

На территории Татарстана мечетей было в несколько раз больше, чем церквей и во времена Российской империи. И сегодня, так же как и 100 лет назад, число прихожан 1 церкви (прихода) почти в 4 раза больше чем прихожан 1 мечети: 5300 против 1400. Но преобладание мечетей в Татарстане незаметно на глаз, т.к. большинство из 1430 мечетей, построенных сельскими мусульманскими общинами или отдельными состоятельными татарами, разбросаны по деревням. Церкви же, наоборот, стоят в центральных частях большинства старых городов и более заметны.

В Казани и других крупных и средних городах Татарстана, где проживает две трети населения РТ, общее количество мечетей и церквей примерно одинаково.

Около 79% русских, и 56% татар РТ проживают в Казани, Набережных Челнах и ещё в 7 крупных и средних городах с населением свыше 50 тысяч человек. В Казани, по имеющимся данным, примерно 52 мечети, из них больше половины в пригородных посёлках, включённых в состав города. В других крупных и средних городах Татарстана удалось насчитать 33 мечети и 31 церковь. Таким образом, всего в Казани и в других крупных и средних городах РТ примерно 85 мечетей и 87 православных храмов.

Приведу ещё один интересный факт: если рассчитать среднее количество прихожан на оставшиеся мечети и церкви, мы получим, что их соотношение за 100 лет даже изменилось в пользу православных. На селе, в малых городах и посёлках в среднем на каждую церковь приходится около 2000 православных, как и век назад, а на каждую мечеть примерно 650 мусульман.

Ещё одна претензия к республиканским властям, которая не раз появлялась в федеральных СМИ, что некоторые церкви в Татарстане используются под музеи и не возвращены РПЦ. Подобные культовые объекты есть во многих регионах. Например, по данным портала drevo-info.ru, на начало 2014 года в Москве «24 храма не были освобождены прежними арендаторами». В Санкт-Петербурге около 15 храмов, используемых под музеи и иные учреждения.

Среди долгосрочных планов казанского митрополита — добиваться разрешения преподавания «Основ православной культуры» в школах республики. Скажу из личного опыта, 3-4 года назад участвовал в родительском собрании одной из подмосковных школ, на котором обсуждался выбор модуля для курса «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ). Выбор модуля «Основ православной культуры» там серьёзно даже не рассматривался, т.к. с одной стороны в среднем 10-20% учеников этнические мусульмане, с другой и значительная часть этнических православных не готова к введению религиозного курса в школе, и почти единогласно выбрали модуль «Основы светской этики». Считаю, что отказ от преподавания конфессиональных модулей ОРКСЭ в школах Татарстана наиболее правильный выбор.

В целом вокруг ОРКСЭ больше конфликтного потенциала, чем реальной пользы. Родители, желающие приобщить детей к основам своей религии, имеют возможность это сделать в рамках воскресных школ, а приобщение человека к культуре и светской этике — это задача всего гуманитарного цикла предметов, и не может быть реализовано в рамках одного короткого курса из 50 уроков.

Приведённые факты говорят, что православная община Татарстана за последние 25 лет жила и развивались в очень благоприятных условиях. Никто не помешает её дальнейшему развитию, если оно будет продиктовано реальными потребностями верующих, а не политическими играми, нажимом извне, попытками РПЦ занять доминирующее положение, способными разрушить добрососедские отношения между мусульманами и православными. И, конечно, РПЦ не следует сильно увлекаться церковным строительством, лезть в светскую жизнь, в преимущественно мусульманской республике.

Наил ГЫЙЛМАН.

samtatnews.ru

Просмотров: 2194