Майдан по-татарски: семь веков дружбы

История Сабантуя — главного праздника татарского народа

Василий Теркин, лихой боец Великой Отечественной войны, а также заглавный герой знаменитой поэмы Александра Твардовского, не только рассказал однополчанам об этом веселом празднике, но и дал свое, военное его толкование. Да, главный национальный праздник татарского народа имеет необычную многовековую историю и разные версии своего происхождения, в которых корреспонденту «БИЗНЕС Online» помогали разобраться архивисты.

ВСЕМ ПРАЗДНИКАМ ПРАЗДНИК

«Сабантуй, издревле отмечающийся как календарный обряд в честь пробуждения природы и весеннего сева, является главным национальным праздником татарского народа, составной частью его образа жизни, — пишет в своей докторской диссертации «Исторические корни и развитие традиционной культуры татарского народа» историк, журналист, автор многих книг и архивно-исторических очерков Дамир Шарафутдинов. — Благодаря заразительной лихости, всеобщему веселью, жизнеутверждающему народному юмору, массовости, где каждый является одновременно и участником, и зрителем, Сабантуй давно стал и общим праздником народов Татарстана. Привлекательны самобытность обрядов, национальная борьба корэш, скачки и другие состязания и аттракционы массового действа. С 1990 года Сабантуй включен в список законодательно утверждаемых общереспубликанских праздников. По существу, Сабантую — единственному из национальных обрядов — в законодательном порядке присвоен статус общегосударственного праздника республики».

Определить точно, в какой исторический отрезок времени зародился праздник, достаточно сложно. Письменных источников, дающих представление об исторических корнях Сабантуя, практически не сохранилось. Сегодня можно назвать единственную эпитафию булгарского периода, обнаруженную в июле 1979 года в древнем селе Иске Салман Алькеевского района. Наиболее вероятной ее датой считается 1292 год, что говорит о более чем 710-летней истории Сабантуя в Волжской Булгарии.

«ВРЕДНЫЙ» ПРАЗДНИК

Татарские религиозные деятели, а также российские царские власти несколько настороженно относились к феномену Сабантуя, но их действия и слова, слава Аллаху, ограничились вроде как бы ворчанием и не дошли до запретов и репрессий. В своей книге «Сабантуй» Шарафутдинов приводит такие любопытные факты: «Вот что писал, например, считавший себя человеком просвещенным, оренбургский мулла Абу Сагит аш-Шодави: «У мусульман существуют национальные праздники Сабантуй и Джиен. Не будет большой ошибкой, если назвать первый праздник свадьбой шайтана, а второй — днями, когда шайтан производит на свет своих младенцев. Запрещение подобных праздников, служащих порочной нравственности, является задачей отцов нашей нации».

В 1767 году новокрещенские школы Казани посетила императрица Екатерина II, где были произнесены от лица всей школы стихи. Нашлись и такие строки о Сабантуе:

И как благодарности нам не воздавати
Тебе, о Монархиня! щедрая всех Мати;
Ты сих орд свободила разных недоумений,
Науча правой вере, и от заблуждений,
А каких, с себя начну: родом я Татарин,
Всем скажу, скажу нечтось от Ординских тайн
Мы чли Махмета с зятем ево и Алкоран,
Хосана, Гусенна да праздник наш Сабан…

Далее в этих виршах утверждается, что Сабантуй — это смертный грех, он должен быть в аду вместе с Кораном, мечетями и Курбан-байрамом. Комментарии, как говорится, излишни! Можно привести немало примеров и из более близких времен. Менялась тактика, а суть была та же: Сабантую не место в духовной жизни и быте татар.

Недаром в истории мы встречаемся с фактами, когда реакционно настроенная часть общества под надуманными предлогами выступала против празднования Сабантуя и требовала его запрещения. Ярким выразителем подобных тенденций был, например, член-корреспондент российского общества покровительства животным Г. Соловьев. Выступая в печати, он ратовал за запрет «вредного обычая гонки лошадей» на Сабантуе, ссылаясь на заведомо сфальсифицированные цифры о количестве загоняемых насмерть лошадей. В частности, он указывал, что вследствие таких гонок по одной Вятской губернии ежегодные убытки выражаются в десятках тысяч рублей.

«Празднование Сабана, соединенное с истязанием и потерей лошадей, — писал автор, — помимо экономического вреда, наносимого им населению, имеет еще другую важнейшую сторону: этот варварский обычай при низком умственном развитии татар влияет крайне вредно на их нравственность, закаляя грубость нравов местного населения и тормозя, таким образом, стремление правительства, старающегося по возможности скорее водворять элементы гражданственности между оседлыми инородческими племенами, населяющими Россию… Вообще, Сабан деморализует татар и может эту жестокость передать и русскому населению, и прочим». Правление российского общества покровительства животным обратилось к санкт-петербургскому гражданскому ахуну с просьбой высказать по этому поводу свое мнение, на что глава столичных мусульман Гатаулла Баязитов, издатель одной из первых татарских газет «Нур», исследователь исламской философии, ответил весьма интеллигентно и по существу: «Что же касается праздника Сабана, то долгом считаю Вам сообщить, что это не религиозный праздник, а народное обычное веселье, народное удовольствие: безобидная борьба, бег пеших и конных и т. п. Изменить же или уничтожить вовсе этот праздник зависит не от духовного лица».

Хотелось бы также заметить, что в то время «защитник животных», обвинявший татар в низком умственном развитии, мог бы бросить взгляд на Европу. Полагаем, даже столь распространенная на Пиренейском полуострове коррида, где гибнут быки, лошади, а иногда и люди, вряд ли свидетельствует о «низком умственном развитии» испанцев и португальцев.

В годы советской власти открытых призывов к запрету Сабантуя в целом не замечалось. Однако в ряде районов Татарстана были и годы без Сабантуя, до недавнего времени не считали нужным его проведение в малых аулах. Власть предержащие старались превратить его в показательные агитационно-пропагандистские мероприятия, выхолащивая тем самым его душу… Были попытки «обновления» многовековой традиции, т. е. проведения с использованием основных элементов Сабантуя всевозможных фестивалей, маевок. Время показало безжизненность и бесперспективность таких искусственно создаваемых имитаций на базе древних обрядов…

ТАТАРСКИЕ ОЛИМПИЙСКИЕ ИГРЫ

Рассматривая Сабантуй своего времени как чисто земледельческий праздник, ученые-историки одновременно примечали в его содержании древние оттенки. К примеру, Николай Загоскин (1851 — 1912, историк русского права, общественный деятель, в 1906 — 1909 годы ректор Казанского университета — прим. ред.) подчеркивал, что Сабантуй, с одной стороны, является мирным земледельческим праздником, с другой — носит и отпечаток праздника героического. В 1920-е годы организаторы первых советских сабантуев называли этот праздник татарской олимпиадой. Народный писатель Татарстана Нурихан Фаттах считал, что состязания и массовые игры в силе, выносливости, быстроте и легкости проводились весной, в период пробуждения природы, и знаменовали собой брачные соединения богини-матери и бога-отца. «Самым характерным и древнейшим народным праздником такого рода состязаний, — писал он, — является татарский Сабантуй. Олимпийские игры греков также относятся к этому виду состязаний».

Самой распространенной точкой зрения на происхождение и значение Сабантуя является мнение, что этот праздник формировался в Поволжье, на булгарской земле, и что Сабантуй, дословно переводимый на русский язык как «праздник плуга», является праздником, посвященным началу весеннего сева.

В своих работах Р. К. Уразманова, много лет занимающаяся изучением народных обрядов и праздников, писала: «Истоки празднования Сабантуя уходят в глубокую древность и связаны с аграрным культом. Об этом свидетельствует его название: «сабан» означает «яровые», или в другом значении — «плуг», а «туй» — «свадьба», «торжество». Таким образом, смысл слова «Сабантуй» — торжество в честь сева яровых. Первоначальная цель обряда, очевидно, заключалась в задабривании духов плодородия с тем, чтобы благоприятствовали хорошему урожаю в новом году. С изменением хозяйственного уклада жизни магические обряды теряли смысл, но многие из них продолжали бытовать уже как народные увеселения и праздники. Так случилось и с Сабантуем. В XIX веке он был уже просто веселым народным праздником, который знаменовал начало очень сложных, трудоемких сельскохозяйственных работ. Только в отдельных местах сохранились пережиточные обряды, указывающие на первоначальную связь Сабантуя с магией».

«НА ПРАЗДНИК САБАН ПРИХОДЯТ ВСЕ»

Что касается сроков проведения Сабантуя, то строгой даты не было. Праздник справлялся иногда раньше, иногда позже — в зависимости от погоды, религиозных праздников и других причин. И в этнографических писаниях XIX — начала XX веков, и в сообщениях 70 — 80-х годов XX века сроки проведения Сабантуя увязывают со сходом снега, окончанием весеннего половодья и подсыханием земли. В деревнях, как и в настоящее время, Сабантуй справляется раньше, чем в Казани, длится один день, тогда как в городе он длился неделю: от пятницы до пятницы. Объяснялось это затоплением места проведения Сабантуя вследствие весеннего разлива Волги. Так, в 1834 году Сабантуй был с 25 мая по 1 июня (по старому стилю), в 1845-м — с 8-го по 15-е, в 1874 году — с 31 мая по 7 июня, в 1907 году — с 1 по 8 июня. Сабантуй в деревнях начинался с раннего утра, после утренней молитвы, в Казани же праздник открывался ближе к полудню.

Были традиционными и сабантуйные подарки. Карл Фукс (1776 — 1846, врач, ботаник, этнограф, историк, археолог и нумизмат, профессор и ректор в 1823 — 1827 годах Казанского императорского университета — прим. ред.) упоминает: «В награждение победителю дается носовой платок, который вешают на длинную палку, выставляемую при конце бега, среди призов были и кусок китайки, платок, белая миткалевая рубашка». Были и денежные вознаграждения. Так, батыр корэша «получал подарок или вместо него деньги, от 10 до 20 копеек». Деньги для этих целей собирались у богатых казанских купцов. Хотя в литературе о казанских сабантуях первой половины XIX века не упоминается об участии в их состязаниях аксакалов, здесь вряд ли были отступления от традиции. Про последних Фукс пишет, что на праздник Сабан приходят смотреть и старики. Если соберется их много и наступит час захождения солнца, то отправляют они тут вечернюю молитву. Как видим, в Сабантуе не усматривалось ничего, что как-либо противоречило бы религиозным канонам. При этом на Сабантуе присутствовали и русские «из всех состояний», а в завершающие дни праздника часто — и «многие из знатнейших в городе дворян». Вызывал уважение и порядок, царивший на Сабантуе. За ним следили распорядители, так называемые бургомистры, которые ходили по майдану с длинными палками, «означающими их должность», также на празднике присутствовали «некоторые» полицейские чиновники «с несколькими казаками». «Конечно же, не бывает без шума, — отмечает Фукс. — Однако ж действительных ссор никогда не случается, потому что распорядители праздника умеют скоро восстановить спокойствие».

ТРАДИЦИИ И РИТУАЛЫ

«В ХIХ — ХХ веках Сабантуй в деревнях организовывался аксакалами — хранителями общинных традиций, переходящих от поколения к поколению, — читаем в книге Шарафутдинова «Сабантуй». — Не оставалась в стороне и деревенская администрация: староста и десятники. Вот как, по описанию Я. Коблова, это выглядело: «Чинно, кольцеобразно усевшись на лугу, сложив ноги «калачиком“ под себя, люди пожилые, почтенные, иногда во главе с муллой того селения, где это происходит, распоряжаются и наблюдают за порядком. Удальцам, отличившимся в борьбе и прыганье, по приговору этих лиц дарят деньги, пряники, конфеты разных сортов. Более выдающимся дарят платки и полотенца». Не менялся и традиционный порядок очередности видов соревнований и игр».

Большую работу по обогащению содержания Сабантуя проводил Восточный клуб, созданный по инициативе лучших представителей демократической интеллигенции: Габдуллы Тукая, Фатиха Амирхана, Хусаина Ямашева, Галиаскара Камала и др. Программа клуба была рассчитана на многие полезные дела и вобрала в себя идею возрождения и развития ряда народных обычаев и традиций, как, в частности, древнего весеннего праздника Сабана. По уставу клуба предполагалось устраивать гулянья и игры во время Сабантуя (запрещались игра в карты и продажа спиртных напитков), проводить музыкальные и литературные вечера, давать драматические представления, выписывать книги, газеты, а также приглашать специалистов по разным наукам. Клуб внес определенный вклад в дело пропаганды и возрождения прогрессивных народных обычаев и традиций.

Из дореволюционных сабантуев в литературе красочно описан праздник 1834 года, который прошел с 25 мая по 1 июня. «Ныне татары въ первый разъ пригласили русскихъ на свой праздникъ посредством герольда, имевшаго въ руках длинную палку, на концъ которой висъл пестрый платокъ, и ходившаго по улицамъ Казанскимъ», — писал об этом торжестве Фукс. Заслуживает внимания и этнографическая заметка учителя казанского приходского училища №2 К. Евлентьева «Весенний праздник Сабанъ у казанских татар», направленная 4 июня 1855 года в императорское русско-географическое общество, в которой он пишет не только о главном Сабантуе, проводимом со скачками и разнообразными играми за Ново-Татарской слободой, но и дает сведения о празднике, организуемом в Адмиралтейской слободе для рабочих Порохового завода. Между прочим, наблюдательный автор наряду с описанием многих традиционных атрибутов обычая, в том числе полотенец и платков, вывешенных на шест, воткнутый в землю, обратил внимание и на такую немаловажную деталь обряда, как подарки, приготавливаемые молодыми супругами из татар, женившихся именно в предшествующую Сабану зиму. Этот старинный ритуал, как и вышитые полотенца, приготовленные молодыми снохами, вышедшими замуж после прошлогоднего Сабантуя, по-видимому, означает их приобщение, соучастие таким образом в сакральном акте, что, вероятно, должно было принести им много детей.

Но со всем тем положительным, что имелось в содержании праздника, в дореволюционном Сабантуе остро обнажались и свои противоречия. Нередко случалось, что баи, богатые торговцы по своей прихоти устраивали состязания, унижающие человеческое достоинство, например по съеданию кренделей.

ПРАЗДНИК ПОСЛЕ РЕВОЛЮЦИИ

«В первые же послереволюционные годы Сабантуй используется для сбора средств в благотворительных целях: оказания помощи семьям фронтовиков, пострадавшим от пожара, в пользу беспризорных и т. д., — читаем в книге Шарафутдинова «Сабантуй». — Так, один из активных организаторов праздника в первые годы после революции Махмут Дулат-Али извещал, что средства, собранные на Сабантуе 1919 года, состоявшемся в саду «Аркадия» у озера Кабан, использованы для приобретения подарков татарским воинам-фронтовикам».

Несмотря на то что с каждым годом замечалась политизация праздника, а «Сабантуй Татарстана» в 1925 году, приуроченный к 5-й годовщине Татреспублики, вообще открылся утомительным митингом, народные игры и состязания, веселье продолжают занимать в программе ведущее место. Причем выявляются уже батыры и среди детей. Примечательно, что на Сабантуй 1926 года привлекаются скаковые лошади из всех кантонов. В программу включаются выступление кавэскадрона Татаро-башкирской военной школы с показом упражнений по джигитовке и высшей школы верховой езды, парад отряда физкультурников и даже выступление медведя-борца, который под аплодисменты зрителей вызывает всех желающих помериться силой. Словом, организаторы стремятся, исходя из задач дня, обогатить содержание праздника.

Сама подготовка к празднику служила стимулом повышения творческой активности населения, особенно молодежи. Так, в 20-е годы на селе ставились платные спектакли, а собранные средства направлялись на организацию Сабантуя. «Как сейчас помню, — пишет ветеран труда Г. Исмагилов, — в 1926 году, когда еще на селе не было клуба, мы выступили со спектаклем в медресе. Все вырученные от спектакля деньги пошли на проведение Сабантуя». А вот что писал о первых довоенных сабантуях Н. Семенов: «Праздник проходит в чрезвычайно торжественной обстановке, в присутствии членов правительства и представителей общественных организаций. На Сабантуе, посвященном 15-летию Татарской АССР, были гости из других республик. В некоторые дни на празднике присутствовали до 50 — 60 тысяч человек, их обслуживали до 6 духовых оркестров. Вести с майдана транслировались по радио. Обычно перед началом программы силами партийных, советских и профсоюзных организаций устраивались митинги на наиболее актуальные политические темы. Само открытие происходило при пушечных салютах, при торжественном подъеме красного флага под звуки гимна Советского Союза. Программа праздника строилась на живом сочетании национальных видов борьбы, состязаний и игр с самыми разнообразными номерами физкультуры и спорта: с парадом физкультурников, вольными упражнениями, боксом, тяжелой и легкой атлетикой, прыжками парашютистов, выступлениями кавалеристов, артиллеристов, массовыми играми и т. д».

Как правило, в празднестве участвовали объединенный хор самодеятельности в несколько сот человек, артисты театров и цирка. Так, в одном из таких празднеств участвовал известный артист Дуров со своими дрессированными слонами. Специально выделенные инструкторы принимали у всех желающих нормы на значок ГТО и ГСО. Не случайно для изучения опыта проведения таких праздников соседние республики присылали своих представителей, например, из Башкирии, Бурят-Монголии и так далее.

В 30-е годы XX века расширилась география проведения Сабантуя: он проводился в Москве, Ленинграде и других городах РСФСР, где компактно проживали татары.

САБАНТУЙ В КАЗАНИ

В то же время организаторы праздников конца 20-х — начала 30-х годов все более перегружали их содержание чисто спортивными элементами, придавая им военно-прикладную направленность. Из казанских сабантуев довоенного времени особенно запоминающимся был праздник 1940 года, приуроченный к 20-летию Татарской АССР. Ввиду его исключительного успеха, отмечает Семенов, он был вновь повторен 21 июля в честь Всесоюзного дня физкультурника. Он же приводит данные о том, что Сабантуй не умолкал даже в грозные годы Отечественной войны. Праздник этот проводился в Казани 18 июля 1942 года, 23 июля 1944 года, причем на последнем присутствовали до 40 тысяч зрителей. А среди соревнующихся было значительное количество участников войны — орденоносцев. При большом стечении народа прошли сабантуи и во многих районах.

Казанский Сабантуй второй половины XIX века праздновался «за городом, пройдя через старое татарское кладбище (мазарки), на поле у небольшой березовой рощицы, по дороге в деревню Победилово». Соблюдались и сроки проведения: «Он справляется иногда раньше, иногда позже, но всегда в промежутке времени от половины мая до половины июня, продолжаясь ровно неделю от пятницы до пятницы». На 50-е годы XIX века приходится первое упоминание о сабантуях, проводимых в Адмиралтейской слободе и на Пороховом заводе, среди рабочих которых были и татары. Так, в 1855 году оба Сабантуя проводились в воскресенье, в единственный день отдыха рабочих: в Адмиралтейской слободе — 24 апреля, на Пороховом заводе еще раньше — он совпал с христианской Пасхой. Подарки для Сабантуя собирались у молодоженов, были и денежные взносы, в том числе и от русских. Полотенца, платки по обычаю вывешивали на шест, который или втыкали в землю, или держали в руках. Из состязаний упоминаются пешие забеги, конные скачки, корэш. Праздник, как и прежде, длился неделю, в промежутке времени от половины мая до половины июня, в зависимости от погоды и других обстоятельств. Сведения о каких-либо играх отсутствуют. Фатих Амирхан отмечает, что в 70-е годы XIX столетия увеселительная программа была небольшой, в частном порядке приглашались музыканты.

В Казани Сабантуй проводился с давних пор на Арском поле (теперь улица Ершова), когда оно еще не было застроено и представляло из себя открытое поле. Затем место Сабантуя было переведено за Ново-Татарскую слободу. Но тяга к изначальному месту проведения праздника у казанцев со временем не ослабла, и в 1933 году там же, на улице Ершова, на территории парка культуры и отдыха, был сооружен для Сабантуя специальный майдан в мавританском стиле, где и проводился праздник много лет. В последние десятилетия в Казани Сабантуй Вахитовского района из ЦПКиО был перенесен в Березовую рощу, но с 1991 года он опять же возвратился в городской парк культуры.

МОЛОДОСТЬ ДРЕВНЕГО ПРАЗДНИКА

Татарский народ сумел глубоко и естественно вплести первичные мотивы бесценного обряда в ткань Сабантуя. Поэтому духовенство, другие противники этого праздника и даже исследователи более позднего времени стали воспринимать его только как праздник национального искусства и спорта с обильными угощениями, праздник начала весенних полевых работ. Это позволило Сабантую, возникнув в древние языческие времена в тюркоязычной среде, кочевать из века в век, обогащаясь в ходе своего развития новыми формами и содержанием. Практика сабантуев последних десятилетий показывает, что в их программу входит в среднем не менее 20 национальных и международных видов спортивных состязаний и игр. Возрождаются и такие его традиции, как проведение конкурсов народных сказителей, певцов и поэтов, древних игр молодежи, плясок, сопровождаемых народными песнями, хороводами.

Сабантуй как главный праздник татарского народа синтезирует все основные народные праздники, включая и многие древние обряды семейных праздников татар. Истинно народная природа, дух Сабантуя исподволь содействуют сохранению и укреплению межнационального согласия, социальной стабильности. Поэтому отнюдь не случайно Сабантуй был включен в список законодательно утвержденных общереспубликанских праздников. Сроки его проведения в районах и городах ежегодно устанавливаются указом президента Республики Татарстан.

Сегодня предмет гордости древнего Сабантуя — непреходящий дух дружбы и гостеприимства. Сохраняя лучшие традиции татарского народа, современный Сабантуй стал праздником всех национальностей, проживающих в Татарстане. География современного праздника не ограничивается только Татарстаном, он проводится татарскими диаспорами России, стран ближнего и дальнего зарубежья.

Подготовил Михаил Бирин.

«БИЗНЕС Online».

Просмотров: 1207